Noncontent d’avoir pronostiqué la victoire des Bleus avant tout le monde, EA Sports a fait le détail en infographie des chiffres liés au mode Coupe du monde de FIFA 18. Des chiffres encore Retrouvezavec Télé-Loisirs le programme TV Bouygues de la soirée de 22h à 0h du mercredi 31 août 2022 chaine par chaine. Une grille TV complète pour concocter votre programme TV Lesstades du développement chez Piaget : définition. Pour Jean Piaget, la pensée se construit par de grandes étapes qu’il appelle des stades. Un stade doit avoir lieu avant qu’un autre puisse se mettre en place. Ainsi, un enfant ne peut pas apprendre les multiplications avant d’avoir appris les additions. Jeme dis que, pour faire un parallèle avec la disparition de L'Hebdo (sans avoir le moins du monde ne serait-ce que la prétention de valoir le quart du dixième de la moitié de ce journal), il aurait peut-être été plus facile de dire le 26 décembre "Stop, halte, on arrête tout, il n'y aura plus d'article en 2017", un peu comme l'a fait l'éditeur avec cet hebdomadaire: annonce d Alfredde Musset « mais il y a au monde une chose sainte et sublime, c'est l'union de deux de ces êtres si imparfaits et si affreux. On est souvent trompé en amour, souvent blessé et souvent malheureux; mais on aime, et quand on est sur le bord de sa tombe, on se retourne pour regarder en arrière et on se dit : j'ai souffert souvent, je me suis trompé quelquefois, mais j'ai aimé. II La naissance III. La révélation – 1. La révélation par les morts – 2. la révélation par les esprits – 3. les révélations complexes, confusion des morts, des totems, des esprits, des grands dieux, la mort et la renaissance du magicien, les pouvoirs de la nature ; l'arc-en-ciel et les cristaux – Le miracle, conclusion IV. L . Les origines des actions solidaires Les actions solidaires tiennent entre autres leurs origines des ordres caritatifs chrétiens du Vème siècle, où le christianisme devient alors religion d’Etat. Ces actions prétextaient l’aide aux populations les plus démunies pour expliquer l’accroissement de leurs richesses. L’Eglise devint entreprise de charité. A cette époque, les hôpitaux se trouvaient en effet étroitement liés à la religion puisqu’ils furent fondés par l’Église et gérés par des membres du clergé. Ils appartenaient au patrimoine ecclésiastique et furent donc placés sous l’autorité de l’évêque. On voit se créer de nouveaux ordres spécialisés comme l’Ordre hospitalier de Saint-Jean, de Jérusalem, de Rhodes et de Malte ainsi que des confréries laïques apparaissant dans les grandes cités marchandes pour apporter une aide aux membres des corporations. Dans la même lignée et avec le développement des villes, des hospices sont fondés par de riches laïcs qui, en plus d’aider, font don de leurs biens. La plus connue est sans doute l’institution des Hospices de Beaune, fondée par le Chancelier Rollin, dont le produit annuel des ventes aux enchères de sa production vinicole est encore aujourd’hui reversé à des œuvres de charité. Premiers terrains et premières ONG Dès 1812, on peut commencer à parler d’actions humanitaires d’urgence. Les Etats-Unis, cette année-là, envoyèrent des secours au Venezuela quasiment détruit par un tremblement de terre ainsi qu’en Irlande, pays frappé par la famine. Ces terrains touchés par des catastrophes naturelles laissent place à un terrain de lutte militaire avec les abominations de la guerre d’indépendance grecque 1821-1830. Un mouvement de solidarité, le philhellénisme, naît dans les salons romantiques et envoie des fonds et des vêtements aux insurgés grecs qui luttent contre l’occupant ottoman. Mais c’est entre 1854 et 1855 que la première ONG voit le jour. Florence Nightingale, riche britannique et infirmière d’une certaine renommée, met sur pied des équipes médicales qui interviendront lors de la guerre de Crimée 1853-1856 puis aux Etats-Unis lors de la guerre de Sécession 1861-1865 ainsi qu’en France, lors de la guerre de 1870. Quelques années plus tard, Henri Dunant, humaniste et homme d’affaires suisse affligé par les horreurs apportés par la bataille de Solferino du 24 juin 1859, crée une organisation caritative privée symbolisée par une croix rouge qui prendra plus tard l’appellation que nous lui connaissons actuellement. Les ONG au XXème siècle La Seconde Guerre Mondiale va accentuer la création de nouveaux organismes caritatifs par exemple Oxfam UK en 1942 et Care USA en 1945. Lors de la guerre du Biafra 1967-1970, une lettre ouverte dénonçant le génocide », ses camps de la mort » et accusant les délégations françaises et internationales de ne pas avoir agi, alerte l’opinion publique et remet en question le concept de neutralité des ONG. Des membres de la Croix-Rouge décident de créer une organisation médicale d’urgence plus libre de sa parole et de ses actes, le Groupe d’Intervention médico-chirurgical d’urgence GIMCU. C’est le début des french doctors. A l’occasion de la crise qui secoue le Bangladesh 1970, un appel auprès des médecins français est lancé, donnant ainsi naissance au Secours Médical Français qui sera rejoint par les membres du GIMCU. C’est la réunion de ces deux groupes de jeunes praticiens qui a donné naissance à MSF. Les années 80 voient l’émergence d’une nouvelle vague d’ONG avec Action contre la Faim et Aide Médicale Internationale en 1979, Handicap International en 1982. L’imaginaire social du médecin intervenant sur les terrains de grandes catastrophes vient peu à peu s’enrichir de figures plus modestes. De plus en plus, les médecins et infirmiers se voient rejoints par des bénévoles sans connaissances préalables mais à la volonté sans faille. Ces jeunes bénévoles à l’engagement fort se voient donner le titre de logisticien » ou plus simplement, d’ homme à tout faire ». Naissance et vie du terme ONG » Le terme ONG » apparaît officiellement pour la première fois dans l’article 71 du chapitre 10 de la Charte des Nations Unies de 1945, dans une série de dispositions consacrées au Conseil Economique et Social ECOSOC et faisait allusion au rôle consultatif que pouvaient avoir des organisations ne faisant pas partie d’un gouvernement. Un demi-siècle plus tard, dans une résolution du 25 juillet 1996, une définition en est donnée par l’ECOSOC. Selon ce dernier, une ONG est une organisation qui n’a pas été constituée par une entité publique ou par voie d’un accord intergouvernemental, même si elle accepte des membres désignés par les autorités publiques à condition que ceux-ci ne nuisent pas à la liberté d’expression. Ses moyens financiers doivent provenir essentiellement des cotisations de ses affiliés. Toute contribution financière reçue directement d’un gouvernement doit être déclarée à l’Organisation des Nations Unies. ». En ce début du XXIème siècle, les Organisations Non Gouvernementales ONG sont habituellement définies comme des organisations d’intérêts publics qui ne relèvent ni de l’État, ni d’une institution internationale. Ce terme est employé pour des institutions à but non lucratif financées par des fonds privés. Leur relation à l’Etat et aux pouvoirs étant assez ambiguë, il apparait plus logique de faire référence aux ONG avec un terme qui ne met pas directement en jeu ce statut peu ordinaire. On utilise désormais aussi bien l’expression OSI qu’ASI pour Organisation ou Association de la Solidarité Internationale, deux appellations qui semblent mieux convenir au statut des ONG car elles englobent tous les types d’associations qui agissent dans le domaine de la solidarité internationale. Les ONG sont-elles toutes identiques ? Le terme ONG englobe des entités différentes en action et en taille. Il n’existe aucune base juridique permettant de classer une association sous le nom d’ONG, il faut donc dans un premier temps pouvoir différencier les ONG des autres acteurs non étatiques internationaux comme les églises, les fédérations sportives ou les fédérations syndicales internationales. Si l’on prend la taille en considération, on peut distinguer deux familles d’ONG, les très grandes comme Amnesty, Médecins du Monde ou Oxfam, possédant de fortes ressources humaines et budgétaires et les microstructures, souvent locales, ayant peu de moyens et un rayon d’action géographique plus restreint. Ces deux familles interagissent ensemble dans de nombreux projets afin de mutualiser les moyens financiers, humains et les connaissances du secteur local. Les ONG peuvent également se distinguer par leurs actions, qui découlent le plus souvent de leurs valeurs et principes fondateurs. Dans le paysage de l’humanitaire, on peut rencontrer des ONG apolitiques et areligieuses qui garantissent une neutralité de leurs actions La Croix Rouge Internationale, mais également des ONG basées sur des valeurs spirituelles Secours Islamique, Secours catholique. Avant la complexification des crises et des conflits, on pouvait distinguer également quatre grandes familles d’ONG classées par rapport à leurs spécialisations les humanitaires d’urgence Médecins sans Frontières ou Médecins du Monde, les environnementalistes Sortir du Nucléaire, les défenseurs des droits de l’Homme Amnesty International, ATD Quart Monde et les développementalistes » CCFD-Terre solidaire, Action contre la Faim. Désormais, une grande partie des ONG humanitaires ne se contentent plus d’effectuer des missions ponctuelles durant la phase critique et la période post-crise mais agissent également sur un long laps de temps comme les développementalistes » avec qui elles partagent des activités semblables. Les ONG des Droits de l’Homme et les environnementalistes partagent également des combats avec les humanitaires et les développementalistes ». Essor des ONG du Sud et de l’Est L’aide d’Etat à Etat, prolifique à la moitié du XXème siècle, tend à laisser la place à une relation construite entre les Etats/bailleurs internationaux et des structures locales. L’essor de la notion de bonne gouvernance et des sociétés civiles dans les pays du Sud et de l’Est a vu l’émergence de ces organismes locaux que l’on nomme le plus souvent ONG du Sud ou de l’Est. Ces structures n’ont pour la plupart aucune activité transnationale et travaillent essentiellement au niveau local. Les grands bailleurs internationaux comme ECHO Bureau d’Aide humanitaire de la Commission européenne, les Nations Unies ou la Banque mondiale donnent souvent la responsabilité de la réalisation de leurs projets aux ONG du Nord en association avec ces ONG du Sud ou de l’Est. Les Etats tolèrent l’existence de ces ONG locales sous la condition qu’elles n’aient pas un trop grand pouvoir contestataire car elles pallient localement à l’absence de structures étatiques dans la mise en place d’action d’entraide et de solidarité comme dans les secteurs de l’éducation, de la santé ou du déminage. Des ONG venant des pays émergents comme la Chine, l’Inde et le Brésil apparaissent sur la scène humanitaire et contrairement aux ONG locales des pays fragiles, elles s’internationalisent. Des ONG brésiliennes se retrouvent ainsi en Angola et des ONG indiennes dans la Corne de l’Afrique. Les ONG du Nord ont des difficultés à accéder à certains terrains, comme par exemple en Inde qui leur refuse l’accès considérant que les ONG locales peuvent effectuer le même travail. L’ange leur dit Ne craignez pas, car voici que je vous annonce une bonne nouvelle, une grande joie qui sera celle de tout le peuple. Car il vous est né aujourd’hui dans la ville de David un Sauveur, qui est le Christ Seigneur. Vous trouverez un bébé enveloppé de langes et couché dans une crèche. » Ils s’y rendirent en hâte et trouvèrent Marie et Joseph, et l’enfant couché dans une mangeoire Luc 2, 10-11, 16. Le récit de la naissance de Jésus est connu sous le nom de Nativité, où des anges accueillent les bergers qui surveillent leurs troupeaux et les conduisent auprès de l’enfant Roi Jésus, reposant dans une mangeoire. La jeune Marie encore vierge et Joseph, son fiancé, s’émerveillent du rapport des bergers. » Marie gardait précieusement toutes ces choses, les méditant dans son cœur » Luc 2, 19. L’épisode n’est relaté qu’en quelques lignes, pourtant le récit complet s’étend sur des siècles et comporte tous les éléments que l’on peut attendre d’une histoire captivante. Première partie Prologue Dieu a dit à Moïse Je leur susciterai un prophète comme toi parmi leurs compatriotes israélites » Deutéronome 1818. Une autre prophétie dresse un tableau similaire pour David Je susciterai ta descendance pour te succéder, ta propre chair et ton propre sang, et j’établirai son royaume. J’affermirai le trône de son royaume pour toujours » 2 Samuel 7, 12-13. Le il » ici est Jésus, qui a été décrit des siècles avant le récit de sa naissance. De telles promesses auraient poussé l’auditoire d’origine à se demander qu’est-ce que le Seigneur veut dire par là ? » Dieu a préfiguré la venue d’un Sauveur pour délivrer Israël de ses ennemis. La prophétie biblique concernant la naissance de Jésus devient plus spécifique dans Esaïe Voici que la vierge concevra et enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d’Emmanuel » Esaïe 714. Isaïe 96 dit car il nous est né un enfant, il nous a été donné un Fils. » Israël était encore à environ 700 ans de la naissance du Christ. Ce prologue apporte une lueur d’espoir et d’excitation. Deuxième partie Introduction Sautons dans la Palestine sous domination romaine. Un ange vient voir Marie et lui annonce qu’elle a été choisie par le Seigneur pour porter et donner naissance à son saint Fils. Et voici que tu concevras dans ton sein et enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et on l’appellera le Fils du Très-Haut. Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père, et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours, et son règne n’aura pas de fin » Luc 1, 32-33. L’ange a expliqué comment la conception de Jésus allait se dérouler L’Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. » Luc 135 Marie accepta d’être la mère de Jésus, et la naissance du Sauveur du monde n’était plus qu’à neuf mois de distance. Troisième partie L’action montante Quelques versets séparent la conception et la naissance pendant lesquels Marie reste chez Elisabeth. Dans le cadre de l’intrigue, Élisabeth la cousine de Marie tombe également enceinte malgré le fait qu' » Élisabeth était stérile, et toutes deux étaient avancées en âge. Un ange avait rendu visite à Zacharie, lui disant » ta femme Élisabeth t’enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean. Et il tournera beaucoup d’enfants d’Israël vers le Seigneur leur Dieu » Luc 113,16. Isaïe 403 a prophétisé sur Jean, celui qui criera dans le désert, préparez un chemin pour le Seigneur. » S’il s’agissait d’une fiction, on pourrait dire que Dieu prépare ses lecteurs à une suite en préfigurant le ministère de Jésus. En attendant, Élisabeth devient l’une des rares personnes, avec Marie et Joseph, à réaliser que le Seigneur est sur le point de mener à bien son plan salvateur Élisabeth accouche, » ses voisins et ses proches apprennent que le Seigneur a fait preuve d’une grande miséricorde à son égard, et ils se réjouissent avec elle » Luc 1, 58. La joie et l’espérance se construisent avec l’action qui se lève. Lors de sa circoncision, lorsque Jean est nommé, la bouche de Zacharie s’ouvre. » La crainte s’empara de tous leurs voisins. On parlait de toutes ces choses dans toute la montagne de Judée, et tous ceux qui les entendaient les fixaient dans leur cœur, disant Que sera donc cet enfant ?’ Car la main du Seigneur était avec lui » Luc 1, 65-66. L’excitation du lecteur grandit, et l’histoire avance. La caractérisation de Dieu Les lecteurs sont persuadés de poursuivre la lecture jusqu’au point culminant par leurs relations avec les personnages. Dieu est le héros de sa propre histoire, attirant le lecteur par sa puissance, la façon dont il tient ses promesses et son amour. Le lecteur le voit à travers les yeux de Marie, d’Élisabeth et même des anges, ce qui l’amène à commencer à espérer et à anticiper les mêmes choses pour lesquelles Israël a toujours prié Un Sauveur de leurs ennemis. Le temps avait émoussé le bord de l’espoir, mais le caractère de Dieu ayant été établi, l’espoir peut se construire à nouveau. Le bébé de Marie pourrait-il être le bon ? Le lecteur en vient à croire que, oui, Marie est sur le point de donner naissance à Emmanuel. Zacharie a oublié le caractère de Dieu malgré sa vocation de prêtre. Dans certaines traductions, Zacharie demande à l’ange » Comment le saurai-je ? , mais dans d’autres, il demande à l’ange » Comment puis-je en être sûr ? » ou encore » Comment peux-tu prouver cela ? » Luc 1, 18. C’est pourquoi il est frappé de mutisme et de surdité, une conséquence qui fait taire le doute et contraste avec la foi de Marie et d’Elisabeth. Le Sauveur arrive, et le lecteur est impatient de le rencontrer. Quatrième partie Climax Marie et Joseph se lancent dans la longue marche vers Bethléem depuis Nazareth pour être recensés dans le cadre du recensement romain. La ville était pleine de monde, ce qui signifiait qu’il n’y avait pas de place à la kataluma » ou auberge », que la concordance de Strong décrit comme un lieu d’hébergement, peut-être une chambre d’amis dans une maison privée. En d’autres termes, Marie a probablement accouché dans une maison, et la crèche n’était pas dans une étable à l’extérieur. Il est très plausible qu’une crèche ait été gardée dans la maison plutôt que dans une étable », car les animaux étaient amenés à l’intérieur pour les protéger. Alors, les bergers sont arrivés, ont raconté à Marie et Joseph ce que les anges leur avaient dit, et Marie gardait précieusement toutes ces choses, les méditant dans son cœur. » Les bergers retournèrent à leurs troupeaux glorifiant et louant Dieu » Luc 218,19. Le Sauveur tant attendu était enfin né. Symbolisme de l’histoire de la naissance Jésus n’était même pas circoncis lorsque les bergers sont arrivés à l' »auberge », à moins que Luc n’ait enregistré les détails dans le désordre. Cela semble peu probable étant donné l’intention de Luc de fournir un récit ordonné » des événements Luc 13. Est-il significatif que Marie soit considérée comme impure selon la loi ? Le Lévitique 44 dit » Elle ne touchera rien de saint et n’entrera pas dans le sanctuaire jusqu’à ce que les jours de sa purification soient accomplis. Les bergers n’étaient pas saints, Marie n’entrait pas dans un lieu sacré, et il n’est pas fait mention d’étreindre ou de serrer la main de ces hommes. Pour autant, les bergers sont des figures symboliques. Le symbolisme permet à un écrivain d’établir un sens profond avec peu de mots. Voici trois façons dont les bergers lient le Christ au reste de la Bible dès sa naissance 1. Jésus est désigné à la fois comme un berger et un agneau Marc 14, 27 ; Jean 1, 36. Nous voyons Dieu également décrit comme un berger Psaume 289. Il y a beaucoup d’images de berger-mouton dans les Psaumes Psaume 801, 957, 7913. 2. Les premières personnes à entendre que leur Roi était né étaient certains des individus les plus humbles de la société juive. Jésus est venu chercher et sauver les pécheurs et passerait une grande partie de son temps avec les parias et les marginaux. 3. Leur rôle de bergers rendait ces hommes culturellement impurs, alors que leur métier pouvait être parfois sale. » Les bergers étaient dans les champs parmi des moutons malodorants et pas très brillants. Dieu remettait déjà en question le légalisme et l’hypocrisie en invitant des personnes impures sur une scène impure, du côté de la crèche de son Fils pur et parfait. Jésus, qui est venu sauver les souillés et les brisés, rendrait tout le monde propre. » Le sang de Jésus nous purifie de tout péché » 1 Jean 1, 7. Les symboles unifient le récit de la Nativité avec toute l’histoire de Jésus, la Bible dans son ensemble. Ils préfigurent des événements futurs, rappellent au lecteur les promesses de l’Ancien Testament et nous aident à mieux comprendre le Messie. Partie cinq Dénouement On ne dit pas grand-chose d’autre sur la vie de Jésus avant le début de son ministère. La famille a reçu la visite de mages ; ils ont fui la rage meurtrière du roi Hérode. L’action ne tardera pas à reprendre lorsque Jésus commencera à prêcher le Royaume à venir, menant au point culminant de l’histoire entière et vraie de Dieu avec la crucifixion de Jésus et sa défaite héroïque du péché, de Satan et de la mort. Je veux dire les formes changées en nouveaux corps. Dieux, vous qui faites les changements, Inspirez mon projet et du début du monde Jusqu’à mon temps faites courir un poème sans fin. Ovide. La Théogonie d’Hésiode, datée du VIIIè siècle av. JC, est le document de référence de la mythologie grecque. Elle se compose de deux parties la première, brève, est une cosmogonie qui décrit la création du monde par le jeu d’entités cosmiques surgies d’on ne sait où ; la seconde, théogonique, raconte plus longuement la naissance des dieux olympiens et la conquête de l’Univers par Zeus. Ces fragments seraient, selon Clémence Ramnoux, d’une origine indo-européenne très reculée.[1] D’autres en attribuent l’origine au mythe mésopotamien de l’Enuma Elish, mais Homère en fut certainement un inspirateur important et les dieux olympiens dont Hésiode raconte la naissance sont omniprésents dans l’Iliade. Les deux hommes se connaissaient. Hésiode était plus jeune, et ils auraient tous deux participé à un concours de récitation qu’Hésiode aurait remporté, au grand déplaisir d’Homère. Faisant paître ses moutons au pied du mont Hélicon, la demeure des Muses, Hésiode leur adresse un hymne. Les neuf Muses sont le fruit de neuf nuits d’amour que leur mère Mnémosyne, la déesse de la Mémoire qui connaît et chante le passé comme s’il était toujours là »[2], a passées avec Zeus. A elle, neuf nuits durant, s’unit le prudent Zeus, loin des Immortels, dans sa couche sainte. Et quand vint la fin d’une année et le retour des saisons, elle enfanta neuf filles, aux cœurs pareils, qui n’ont en leur poitrine souci que de chant »[3]. C’est à elles que s’adresse Hésiode car elles seules connaissent les secrets du passé et de l’avenir. Salut, enfants de Zeus, s’exclame-t-il, donnez-moi un chant ravissant … dites-nous comment, avec les dieux, naquirent d’abord la terre, les fleuves, la mer immense aux furieux gonflements, les étoiles brillantes, le large ciel là-haut ; puis ceux qui d’eux naquirent, les dieux auteurs de tous bienfaits, et comment ils partagèrent leurs richesses, comment entre eux ils répartirent les honneurs, et comment ils occupèrent d’abord l’Olympe aux mille replis. Contez-moi ces choses, ô Muses, habitantes de l’Olympe, en commençant par le début, et de tout cela, dites-moi ce qui fut en premier. »[4] La Théogonie d’Hésiode commence par le mythe cosmogonique de l’apparition de mystérieuses instances primordiales qui engendrent à partir d’elles-mêmes, par scissiparité, les éléments de l’Univers puis, en union avec eux, les générations successives des dieux qui personnifieront tous les éléments d’un Cosmos Κμο organisé [5]. Le Cosmos constituera ainsi une sorte de grande famille, dont les rapports ne seront pas nécessairement très fraternels et où les humains seront des sous-produits aléatoires. Cette substance-mère de nature indéterminée connaîtra un avenir fécond dans la pensée des philosophes présocratiques qui la décomposeront successivement en différents éléments jusqu’à l’atome, ce qui a fait attribuer à Hésiode le qualificatif de premier des présocratiques[6], et contredit la théorie longuement soutenue du miracle grec » par lequel on entendait l’apparition miraculeuse de la raison, le λγο, sans transition avec la mythologie, le μύθο.[7] Ainsi le merveilleux pensait-il déjà, dans un autre langage, comme la science naissante. Avant Hésiode, Homère avait attribué la naissance du monde et des dieux, déjà par le moyen de la génération, au couple Okéanos κεαηο et Thétys Θέι[8]. Okéanos est l’Océan primordial qui dans l’Iliade entoure le monde de ses eaux, et Thétys est son épouse. Dès avant Thalès,[9] Homère avait placé l’élément liquide à l’origine des dieux et du monde[10] au chant XIV Héra, l’épouse de Zeus, déclare Je m’en vais aux confins de la terre féconde visiter Océan, le père des dieux, et Thétys, leur mère » [11], faisant ainsi de toutes choses une progéniture de l’écoulement et du mouvement » écrira Platon[12]. Okéanos demeurera pour Hésiode ce courant d’eau circulaire qui entoure le monde, et qui, pour citer Vernant, le ceinture d’un flot incessant à la façon d’un fleuve dont les ondes, après un long parcours, feraient retour aux sources dont elles sont issues pour les alimenter sans fin ». Il formera les limites de la terre, conçues comme des liens qui tiennent enserré l’univers ». Pénétrant le monde souterrain, il alimentera les sources, les fontaines, les puits, les fleuves qui apportent la vie à la surface du sol ».[13] Unie d’amour à Océan Thétys enfanta les Océanines, leurs filles. Généreuse, elle lui en fit trois mille. L’aînée, la terrible Styx ύξ, sera un des fleuves de l’Enfer dont Zeus voulut qu’il fût le grand serment des dieux », le serment de fidélité des dieux à Zeus. Là, réside une déesse odieuse aux Immortels, la terrible Styx, fille aînée d’Okéanos, le fleuve qui va coulant vers sa source. … Quiconque parmi les Immortels, maîtres des cimes de l’Olympe neigeux, répand cette eau pour appuyer un parjure reste gisant sans souffle une année entière. Jamais plus il n’approche de ses lèvres, pour s’en nourrir, l’ambroisie et le nectar». [14] Mais si les personnages divins de la famille olympienne habitent déjà le ciel d’Homère, c’est de façon éparse, sans lien, apparaissant au gré des évènements de l’épopée. Hésiode en a fait un système cohérent, cet arrangement des choses qui s’appelle un cosmos »[15]. Et les Muses entament leur récit. Donc avant tout fut Chaos ; puis Gaïa aux larges flancs, assise sûre à jamais offerte à tous les vivants, et Eros, le plus beau parmi les dieux immortels »[16]. Cette triade originelle, Chaos, Gaïa et Eros, constituera les dramatis personae de la Création, les Puissances dont le monde sera issu. Mais qu’étaient ces trois Puissances ? Gaïa Γαῖα est l’instance la plus évidente du processus cosmogonique. C’est une entité cosmique qui évoque l’antique image de la Terre-Mère aux larges flancs, universelle, figure divine vénérée depuis le début des temps comme étant à l’origine de tout ce qui est vivant dans le monde, hommes, bêtes et plantes nourricières. Elle appartient à ces premières divinités de l’histoire, féminines et matriarcales, qui par la suite devront céder le règne divin aux hommes. Solide, assise sûre à jamais offerte aux Immortels, et à tous les vivants »[17], elle s’étend, immense, des sommets de l’Olympe jusqu’au fond du Tartare. Elle est la mère, l’ancêtre qui a enfanté tout ce qui existe, sous toutes les formes et en tous lieux »[18]. Figure familière. On peut par contre s’interroger sur le rôle qu’Eros Ἤρ, le plus beau des immortels, ce dieu de l’amour que nous connaissons tous, qui rompt les membres[19] par l’émotion qu’il provoque, on peut s’interroger sur le rôle qu’il pouvait bien avoir dans cette aube de l’Etre où les sexes n’existaient pas encore. Le rôle de l’Eros primordial sera justement d’exercer sa puissance divine pour faire exprimer à ces grandes instances originelles toute la vie qu’elles portent en elles et initier ainsi la Genèse, car comme l’écrira Aristote, qui a tout dit, il fallait bien que se trouvât dans les êtres une cause capable de donner le mouvement et l’ordre aux choses ! »[20]. Eros représente donc une puissance génératrice antérieure à la division des sexes et à l’opposition des contraires. C’est un Eros primordial en ce sens qu’il traduit la puissance de renouvellement à l’œuvre dans le processus même de la genèse, le mouvement qui pousse d’abord Chaos et Gaïa à émerger successivement à l’être puis, aussitôt nés, à produire à partir d’eux-mêmes quelque chose d’autre »,[21] le principe des accouplements » qui suivront[22]. Par le nom d’Eros, écrit Paul Mazon, les anciens entendaient cette force mystérieuse qui leur semblait pousser les éléments de la matière les uns vers les autres pour créer toujours des êtres nouveaux, conception qui reparaîtra dans la philia φιλία d’Empédocle[23] et qui ne cessera de hanter l’imagination des poètes de tous les temps. »[24] Tel était et tel sera toujours Eros. Chaos Κάο, le premier à venir à être », soulève davantage de questions. Si Gaïa est la mère universelle et Eros la force génératrice de la genèse, qui est Chaos, et en quoi est-il indispensable à la création ? La diversité des hypothèses proposées est peut-être le signe de cette incertitude. On a longtemps interprété ce vide » comme étant l’espace entre la Terre et le Ciel, mais cette explication se heurte au fait que si Chaos est apparu le premier, il ne pouvait y avoir encore ni Terre ni Ciel [26]… Les stoïciens le voyaient comme une masse où se trouvent indistinctement mêlés tous les éléments constitutifs de l’univers » [27]. Il symboliserait ainsi, pour d’autres, un état initial de la réalité pré-cosmique, un abîme béant à partir duquel ou dans lequel apparaîtrait la manifestation cosmique. Gaïa serait ainsi apparue dans Chaos, l’espace à l’intérieur duquel doit se développer le monde, puisqu’il n’y en a aucun autre. En somme Chaos, venu le premier, serait l’espace qui entoure le monde, Gaïa la matrice à partir de laquelle il se serait déployé, et Eros la force qui aurait enclenché sa naissance et son développement, la cause efficiente de l’apparition de l’univers [28]. Les principes étant en place, ils se divisent aussitôt. Terre dabord enfanta un être égal à elle-même, capable de la couvrir tout entière, Ouranos Ούραν, le Ciel étoilé, qui devait offrir aux dieux bienheureux une assise sûre à jamais. Elle mit aussi au monde les hautes montagnes, plaisant séjour des déesses les Nymphes, habitantes des monts vallonnés. Elle enfanta aussi la mer inféconde aux furieux gonflements, Pontos Πνο, sans l’aide du tendre amour », toutes choses dont elle portait en elle les principes. Ici s’achève la première phase de la cosmogonie avec l’apparition de la Terre, du Ciel et de la Mer, les éléments constitutifs de la nature. Selon Homère, à la troisième génération divine, ce monde fut réparti entre les trois fils de Cronos Κρνο[29] Zeus Ζεύ pour l’ouranien, Hadès Αίδη pour les ténèbres sous terraines, et Poseïdon Ποειδάν pour le royaume marin. Dans le chant XV de l’Iliade, Poséidon raconte Nous sommes trois frères, issus de Cronos, enfantés par Rhéa Zeus et moi, et, en troisième, Hadès, le monarque des morts. Le monde a été partagé en trois ; chacun a eu son apanage. J’ai obtenu pour moi, après tirage au sort, d’habiter la blanche mer à jamais ; Hadès a eu pour lot l’ombre brumeuse, Zeus le vaste ciel, en plein éther, en pleins nuages »[30]. Clémence Ramnoux y voit la structure spatiale de l’homme grec, trois royaumes étagés, le royaume ouranien en haut, le royaume ténébreux en bas, le royaume marin tout autour ».[31] L’ombre brumeuse évoquée par Poseidon représente les ténèbres des espaces sous-terrains où se trouvent les Enfers, le royaume d’Hadès. Au milieu se trouve la terre, une no god’s land »[32] qui sera l’habitat de l’humanité mortelle, aux dépens de laquelle se joueront les jeux de pouvoir des domaines divins. Jusque-là le processus cosmogonique s’est limité à la séparation spontanée des différents éléments du monde. Une fois ces éléments créés et les sexes départagés la cosmogonie se poursuit désormais par l’union de deux principes de sexe opposé. Mais ce ne sera pas plus simple pour autant. La Terre fait le Ciel aussi immense qu’elle, afin qu’il la recouvre et l’enveloppe tout entière. De leur étreinte ininterrompue naît la première génération des dieux, d’abord les douze Titans, six garçons et six filles, dont le premier est, chez Hésiode, Okéanos, le fleuve qui encercle la Terre dont Homère avait fait le père des dieux. Suivent une succession d’êtres monstrueux les trois Cyclopes au cœur violent, à l’âme brutale, … en tout pareils aux dieux, si ce n’est qu’un seul œil était placé au milieu de leur front », et les trois Hékatonchires Ceux-là avaient chacun cent bras, qui jaillissaient, terribles, de leurs épaules, ainsi que cinquante têtes, attachées sur l’épaule à leurs corps vigoureux. Redoutable était la puissante vigueur qui complétait leur énorme stature »[33]. Des êtres d’une force irrépressible car ces premières créatures, bien que divines, sont encore proches de la violence et du désordre du Chaos originel. C’étaient de terribles fils qui étaient nés de Terre et de Ciel, et leur père les avait en haine dès le premier jour [34] ». A mesure qu’ils naissent, Ouranos les repousse dans les flancs de la Terre, et Gaïa souffre, immense, alourdie par la charge de tous ces enfants. Vautré sur elle, Ouranos interrompt la genèse et empêche l’alternance du jour et de la nuit. A peine entamée, la genèse est bloquée. Se produit alors le crime fondateur. Gaïa, exaspérée, médite une cruelle et perfide vengeance » vis à vis d’Ouranos. Elle s’adresse à ses enfants enfermés dans son ventre Fils issus de moi et d’un furieux, si vous voulez m’en croire, nous châtierons l’outrage criminel d’un père, tout votre père qu’il soit, puisqu’il a le premier conçu oeuvres infâmes. Elle dit, et la terreur les prit tous, et nul d’eux ne dit mot. »[35]. Et c’est ici qu’apparaît un personnage destiné à jouer un grand rôle dans cette histoire, Cronos Κρνο, le plus jeune des Titans, le dieu aux pensers fourbes, le plus redoutable de tous ses enfants, qui prit en haine son père florissant ».[36] Il répond à sa mère. C’est moi, mère, je t’en donne ma foi, qui ferai la besogne. D’un père abominable je n’ai point de souci, tout notre père qu’il soit, puisqu’il a le premier conçu œuvres infâmes ». A ces mots l’énorme Terre en son cœur ressentit une grande joie ». Elle remet entre les mains de son jeune fils une faulx énorme, longue et acérée, qu’elle a elle-même fabriquée et lui enseigne tout le piège. Et le grand Ciel vient, amenant la nuit ; enveloppant Terre, tout avide d’amour, le voilà qui s’approche et s’épand en tous sens ». C’est alors que le fils, de son poste, étend la main gauche, tandis que de la droite il saisit l’énorme, la longue serpe aux dents aiguës, et, brusquement, il fauche les bourses de son père, les jetant ensuite, au hasard, derrière lui »[37]. Le Ciel, violemment arraché à la Terre, s’en sépare à jamais se fixant tout en haut du monde. La lumière envahit l’espace, le premier jour naît, le Cosmos est constitué. Tenant en sa main gauche le sexe tranché de son père, Cronos le jette derrière lui. Ce geste fera, pour toujours, de la main gauche la mauvaise main », la sinistre. L’organe sanglant retombe d’abord sur la Terre, puis répand sa semence jusque dans la mer, fécondant ainsi Terre et Mer. S’éloignant à jamais de Gaïa, Ouranos lancera à ses fils une malédiction dont l’écho retentira au long des siècles. Le père, le vaste ciel, les prenant à parti, aux fils qu’il avait enfantés donna le nom de Titans[38] à tendre trop haut le bras, ils avaient, disait-il, commis dans leur folie un horrible forfait, et l’avenir en saurait tirer vengeance [39]. Car étendre le bras ou la main était un signe de révolte. Eve aussi étendra la main pour cueillir le fruit de l’arbre interdit. Cronos libère ses frères des entrailles de leur mère, et les enfants de Gaïa et Ouranos rendus à la lumière, tous les éléments nécessaires à l’achèvement du processus de création sont désormais en place. Le temps reprend son cours. La genèse peut se poursuivre. Quelques mots sur Cronos, le Saturne des Romains. En grec, chronos veut dire temps, et tant que Cronos était enfermé dans le sein de sa mère le Temps s’était arrêté et la Genèse était interrompue. La castration d’Ouranos permet ainsi non seulement la naissance de l’espace et de la lumière mais aussi la reprise de l’écoulement du temps, la succession des générations divines et avec elles la poursuite de la genèse. C’est peut-être la raison pour laquelle on a donné à Cronos le nom du Temps. Et comme beaucoup d’entre nous, Cronos ne voulait pas que le temps passe. La séparation violente du Ciel et de la Terre, initialement soudés comme un oeuf, est un acte de création qui se retrouve dans de nombreuses cosmogonies. D’après Clémence Ramnoux, le coup de serpe castrateur appartiendrait à un vieux matériel des mythes de la création »[40]. En Egypte Geb, dieu de la Terre et Nut, déesse du Ciel s’aimèrent tant que Chou, dieu de l’air, qu’ils avaient engendré, dut les séparer, arrachant là aussi le ciel à la terre. En Chine, le Yin et le Yang dériveraient de chaque moitié d’un Chaos qui se coupe lui-même en deux pour constituer le ciel et la terre. Retrouver un geste de création similaire s’étendant sur une telle échelle d’espace et de temps signifie qu’il s’agirait d’un mythème, une représentation collective à l’origine de mythes, que Cornford a attribuée au collective mind et à l’ inconscient collectif de l’humanité. La descendance du membre castré d’Ouranos fut sombre. Elle réalisa la malédiction lancée par Ouranos mutilé à ses enfants. Ce ne fut pas pourtant un vain débris qui lors s’enfuit » de la main de Cronos. Des éclaboussures sanglantes en avaient jailli. La Terre les reçut toutes, et avec les années, elle fit naître les puissantes Erynies, les puissants Géants aux armes étincelantes, qui tiennent entre leurs mains de longues javelines, et les Nymphes aussi qu’on nomme Méliennes, sur la Terre infinie[41] ». Les trois Erynies, ou Furies, étaient les terribles déesses de la Justice et de la Vengeance des crimes commis contre la personne des parents, appelées aussi Euménides, ou encore Bienveillantes par Eschyle[42]. Les Erynies, au corps ailé et à la chevelure entremêlée de serpents habitaient le sombre Tartare, dont elles surgissaient, chiennes enragées des enfers, aux yeux distillant le sang, pareilles aux harpies noires et hideuses » apportant avec elles les ténèbres, brandissant des fouets et des torches, poussant d’effroyables aboiements semblables à ceux des singes hurleurs du Honduras qui terrorisent la nuit les voyageurs endormis, pour veiller à l’accomplissement de la Justice. De ce sang naquirent aussi les Géants, voués à la violence et à la guerre meurtrière, et les Meliades, Nymphes des Frênes qui ont également une vocation guerrière, les lances dont se servent les guerriers, celle avec laquelle Achille tuera Hector, étant faites du bois des frênes. Quant’aux bourses, à peine les eut-il tranchées avec l’acier et jetées de la terre à la mer au flux sans repos, qu’elles furent emportées au large, longtemps, et, tout autour, une blanche écume sortait du membre divin. De cette écume une fille se forma », qui, voyageant sur les ondes aborda d’abord à Cythère, puis à Chypre où elle se fixa, et c’est là que prit terre la belle et vénérée déesse qui faisait autour d’elle, sous ses pieds légers, croître le gazon et que les dieux aussi bien que les hommes appellent Aphrodite », parce qu’elle naquit de l’écume des mers, aphros ἀφρ en grec. Aussitôt, l’Amour, Eros, et le beau désir, Himeros, lui firent cortège. Première femme de la lignée des dieux, déesse ouranienne proche de la violence de ses demi-frères les Titans, Aphrodite, née d’un organe générateur, sans mère, sacrée déesse de l’amour et du désir, initie le moment où la reproduction s’opérera désormais par l’union de deux principes contraires, le masculin et le féminin, attirés l’un à l’autre par la force d’Eros et Himéros, mais distincts et opposés. Pour les philosophes présocratiques le monde s’organisera par le mélange ou l’opposition de contraires comme le chaud et le froid, le mouillé et le sec. Pour Cornford, les sexes auront été les premiers contraires. Ainsi, de la fécondité désormais abolie du sexe tranché d’Ouranos, sont nés, d’une part la haine, la violence et les massacres, mais aussi, de l’écume des mers, le principe féminin, avec la beauté, le désir et la séduction, mais aussi le mensonge et la tromperie. Voilà pour la descendance d’Ouranos. Une autre lignée d’êtres apparaît avec la descendance de Chaos. Ils sont d’une tout autre nature que la progéniture de Gaïa, ce sont les êtres de la négativité de l’existence, les éléments chaotiques du monde. Chaos donne naissance, lui aussi par la division de sa propre substance, au ténébreux Erèbe Ερεβ et à la noire Nuit Νύξ. La progéniture de Nuit constituera une lignée d’enfants parallèle à celle de Gaïa et Ouranos, mais qui représentera son contraire, à savoir tous les éléments néfastes et redoutables de l’univers, en un mot le Tragique et le Mal. Nuit enfanta Moros Μρο la mort, la noire Kère Κήρ l’esprit vengeur du mort, Thanatos Θάναο le trépas, son frèreHypnos Υπνο le sommeil et la race des Songes φύλη Ονείρον, puis Sarcasme et Détresse Μώμο et Οἴζύ. Suivent trois entités féminines, les Hespérides, gardiennes des Portes du Soir, où Jour et Nuit se croisent, et par où Sommeil et Mort, qui vont de pair, se répandent, les Moirai et les Kères et de multiples autres. Hésiode est le premier penseur de la Grèce qui propose une vision organisée bien que mythique de l’univers divin et humain. Si Homère avait le premier parlé des dieux et de leurs multiples interventions dans les affaires humaines, l’oeuvre d’Hésiode crée pour la première fois une mythologie à la fois mystique et savante, poétique et abstraite, narrative et systématique, traditionnelle et personnelle » avec toute la finesse et toute la rigueur d’un système philosophique mais qui reste encore entièrement engagée dans le langage et le mode de pensée propres au mythe » [43] [1] Trois essais sur Hésiode in La Nuit et les enfants de la Nuit. Champs. Flammarion. [2] Vernant JP. [3] Hésiode. Théogonie 55-61. Les Belles Lettres 2019. Trad. Paul Mazon mod. [4] Ibid. 104-115 [5] Κμο signifie monde organisé’ par opposition à Κάο, le Chaos. [6] Rowe, C. J. “’Archaic Thought’ in Hesiod.” The Journal of Hellenic Studies, vol. 103, 1983, pp. 124–135. JSTOR, [7] Cornford FM. Pattern of Ionian Cosmogony in Principium Sapientiae Harper Torchbooks, Harper & Row 1965. [8] A ne pas confondre avec Thétis, la mère d’Achille, d’apparition plus tardive dans les générations divines. [9] Thalès de Milet, premier des philosophes présocratiques, avait attribué la nature du monde à leau. [10] JP. Vernant. Cosmogonie in Entre mythe et politique. Œuvres. Opus. Seuil. [11] Homère. Iliade XIV 200-1. Classiques en poche. Les Belles Lettres. Ed bilingue. [12] Platon. Théétète 152e. In Œuvres complètes. Encyclopédie de la Pléiade Gallimard 1950. [13] [14] Hésiode 775-807 [15] Mythologie ou la famille olympienne. In Œuvres. Les Belles Lettres, tome 1. 2020 [16] Ibid. 116-120 [17] Hésiode 116-122 [18] JP. Vernant. . [19] Hésiode 120 [20] Aristote Bibliothèque des textes philosophiques. A4 984b 29-31 [21] [22] Ramnoux C. Trois essais … [23] Empédocle avait attribué la nature du monde aux quatre éléments qui se combinaient ou se repoussaient selon l’Amour ou la Haine, Philia φιλία ou Neikos νεῐκο. [24] Mazon P. Notice. Théogonie. [25] Hésiode 739-43. [26] v. Cornford FM. Principium sapientiai. … [27] Vernant JP. 1970 [28] Bussanich J. [29] Cronos était le plus jeune fils de Gaïa et Ouranos, v. plus loin. [30] Homère Iliade XV 187-194 Classiques en Poche Ed. bilingue. Les Belles Lettres. Paris 2015 [31] Ramnoux C. [32] Ibid. p. 630 [33] Hésiode 153 [34] [35] [36] [37] [38] De titainondas étendre le bras. [39] Ibid. 207-11 [40] Ramnoux C. Trois essais sur Hésiode [41] Dans certaines cosmogonies primitives, les Nymphes Méliennes, c’est-à-dire les Nymphes des Frênes, étaient les mères de la race humaine. Hésiode, 1. [42] Ce qui explique peut-être le titre du terrible roman de Jonathan Littell, Les Bienveillantes », Gallimard. [43] JP. Vernant L’Univers, les Dieux, les Hommes. Oeuvres I. Opus. Editions du Seuil, 2007 et Cosmogonie, Contrairement aux religions monothéistes, la mythologie grecque ne dispose pas d’un texte de référence. Plusieurs récits différents relatant la création de l’univers existent donc. Dans cette article, nous parlerons du récit le plus connu la Théogonie du poète grec Hésiode. Du Chaos naît le monde Au commencement de ce récit, seul l’élément primordial Chaos existe ; une profondeur béante. Chaos donne ensuite naissance aux premiers Dieux primordiaux Gaïa déesse de la Terre, Tartare dieu des abîmes insondables mais aussi niveau le plus bas et terrible des enfers et Éros dieu du désir et de l’amour qui malgré son titre n’aura pas d’enfant. Plus tard, Chaos engendre 2 nouveaux Dieux primordiaux Nyx déesse de la nuit et Erèbe dieu des ténèbres. Ces nouveaux arrivants portent donc à 5 le nombre de Dieux primordiaux issus directement du Chaos. Cette première génération va ensuite donner naissance à une seconde génération de Dieux primordiaux issus de relations incestueuses entre les membres de la première génération. C’est ainsi que la déesse de la nuit Nyx et son frère Erèbe le dieu des ténèbres donne notamment naissance à Héméra déesse du jour et Éther dieu du ciel supérieur. Gaïa la déesse de la Terre va enfanter toute seule Pontos dieu de l’eau, Ouréa dieu des montagnes et Ouranos dieu de la pluie. Ces Dieux primordiaux sont donc à la base du panthéon grec. Cela signifie que tous les Dieux grecs les plus connus comme Zeus ou Poséidon sont leurs descendants. Poterie datant du 5 ème siècle avant J-C et représentant Éros, le dieu de l’amour et du désir. Visible au musée du Louvre. La création de l’homme Aucune source n’explique réellement la création de l’homme. Cependant, la plupart des sources antiques s’accordent sur le nom des ancêtres de l’humanité actuelle. Ces ancêtres se nommeraient Deucalion et Pyrrha. Ils seraient les seuls survivant d’un déluge et rebâtiront l’humanité en façonnant des humains à partir de pierre. On sait aussi qu’avant l’ouverture de la boite de Pandore, les premiers hommes vivaient un âge d’or ils ne connaissaient ni la guerre, ni la famine, ni la maladie. Il est toutefois intéressant que ces mythes ressemblent aux épisodes d’Adam et Ève ainsi que celui du Déluge évoquée dans les grandes religions monothéistes. Et Zeus créa la femme Bien que la création des hommes n’apparaisse pas dans la mythologie grec, celle des femmes est abordée dans les œuvres la Théogonie et les Travaux et les Jours d’Hésiode. Emprunte de misogynie, la création de la femme serait due à la volonté de Zeus. En effet, pour punir les hommes suite au don du feu que leur a fait Prométhée, le dieu des dieux demande à Héphaïstos dieu du feu, de la forge et des volcans de créer une femme. Nommée Pandora don de tous les dieux en grec, celle-ci est créée à partir de terre et chaque dieu lui donne une caractéristique physique ou un vêtement. Derrière sa beauté, Pandora sera toutefois une terrible punition pour les hommes. En effet, c’est elle qui ouvre la boite de Pandore et libère sur le monde la maladie, la guerre et les autres maux. Fourbe, Zeus avait donné la boite de Pandore à Pandora en lui interdisant formellement de l’ouvrir. Pour être sûr que la jeune femme lui désobéisse, Zeus lui avait toutefois fait don d’une grande curiosité lors de sa création. Contrairement aux religions monothéistes où Dieu et ses suivants sont globalement dépeint comme des modèles de vertus, la mythologie grecque n’hésite donc pas à dépeindre les Divins comme des êtres imparfaits, avec des traits de caractères mauvais et n’hésitant pas à faire le mal. Read more articles Le projet Philosophique des Lumières La Civilisation On appelle souvent le 18ème siècle le “siècle de la Raison” ou le “Siècle des Lumières“. C'est parce que le monde occidental a été infléchi par ce groupe informe des Lumières, à la fois philosophie, mouvement culturel et politique, lequel a cherché à instituer la raison dans tous les domaines de l'esprit. Le projet des Lumières est de substituer la raison partout où c'est possible face à la foi aveugle, à la superstition, au régime autocratique et arbitraire, à la force brute et à la ruse en politique, au poids de la tradition dans les institutions sociales, aux instincts primitifs ou aux sentiments incontrôlés dans les relations et la morale en général. Autrement dit, le projet est de civiliser l'homme et son environnement, en s'appuyant sur la raison humaine. Le siècle des Lumières vise à construire pour l'humanité un avenir qui se caractérise par la rationalité scientifique, la croyance en le progrès technique, la démocratie, la tolérance religieuse y compris la liberté de ne pas croire en Dieu, la paix universelle, et l'amélioration continue de la vie des peuples tant en termes de confort matériel que culturel et éducatif. Exit les guerres fanatiques, la règle des monarques absolus et des aristocrates privilégiés, ainsi que l'ignorance des populations qui avaient été maintenus dans leur état pendant trop longtemps. Exit l'esclavage, la torture et les peines cruelles. Les pères philosophiques de ce mouvement sont René Descartes et John Locke, les penseurs du 17ème siècle. L'application pratique et le développement de ces impulsions est largement due aux travaux d'un groupe d'intellectuels français, les encyclopédistes. Ils ont écrit la première encyclopédie systématique des connaissances humaines, publié entre 1751 et 1772. Parmi les encyclopédistes, on peut citer Voltaire, Diderot et Rousseau. Au-delà de la philosophie et la lutte des idées, l'Encyclopédie a cherché à améliorer concrètement l'existence des individus. En effet, des articles sur l'assèchement des marais, l'amélioration des conditions sanitaires, la mise à disposition de nouvelles terres pour la production agricole, la construction de canaux et des routes en témoignent. Ces penseurs on voulu faire de la société un lieu confortable, sûr, prévisible et équitable. Les Lumières et l'autodétermination une philosophie politique L'objectif du siècle des Lumières était l'autodétermination, c'est-à-dire la faculté à décider pour soi-même en toute indépendance. Sur un plan personnel, chaque individu doit avoir le droit de déterminer par lui-même sa façon de vivre. Sur le plan social et politique, les Lumières prônent un gouvernement démocratique autonome les citoyens d'une société éclairée n'ont nul besoin d'un monarque ou un autre figure du père pour penser et pour délibérer. Sur le plan de la survie physique, les Lumières prônent un contrôle des forces et des ressources de la nature au profit des êtres humains. Sécheresses, inondations, tempêtes, épidémies, ont rendu l'humanité impuissante vis-à-vis de la nature. En témoigne le fameux poème de Voltaire sur le tremblement de terre de Lisbonne, dans lequel Voltaire s'indigne du fatalisme leibnizien l'homme doit domestiquer la nature pour maîtriser son destin. La science et la technique sont des éléments clés de l'humanisme des Lumières. Les Lumières sont donc un puissant courant de pensée, une source d'inspiration pour les philosophes et les hommes politiques qui leur ont succédé.

18 contes de la naissance du monde résumé